CACHIQ
ÑAM, EL GRAN CAMINO DE LOS RUNA CACHIS DE QAQASHMARCA
POR:
José A. Gamarra A.
FOTO: AGAPITO LEÓN LAGUNA
Si bien el Qhapaq Ñam, fue el camino Principal Andino, que unía en red vial entre las repúblicas de Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador y Perú y que hoy comparten un patrimonio común de valor excepcional, tampoco podemos dejar de lado otros circuitos regionales que sirvieron a poblados que se dedicaban a una labor específica y que hicieron de ello su qhapaq (camino) para llevar sus productos a lares regionales y realizar la práctica del trueque, que era una pieza fundamental en la economía del Imperio Inca, que consistía en intercambiar productos entre individuos o grupos para obtener lo que necesitaban.
Tal
pudo haber sido el caso de los runa cachis de Qaqasmarca que de Cachipuquio,
según los estudios, se desplazaban llevando sobre sus espaldas o sobre el lomo
de la llama la sal y que, los caminos que tomaban se internaban hasta Cerro de
Pasco, Pumpo, Tarma, Jauja, Huancayo e incluso llegar a Huancavelica y, por el
otro tramo oriental internándose hasta la selva de Perené. En tal sentido, nos
parece bien postular que la utilización dual del Cachiq Ñam1 y el Qhapaq Ñam fueron
los indios que a pie se desplazaban a las zonas donde eran requeridas la sal.
Además, es poco probable que solo los runa cachis o gente de las sal haya
utilizado y trajinado por el Cachiq Ñam, pues, también lo utilizaban la gente
del pueblo o los runas común y corriente.
Ya el
fraile carmelita Antonio Vásquez de Espinoza (1948 [1628: 456] nombra las
diferentes rutas, las distancias que existe de uno a otro pueblo y las
características climatológicas de Huánuco hacia Tarma:
“(…)
de la ciudad [Huánuco] para la prouincia de Chinchacocha
se van 7. leguas por vn valle ameno que se va en angostando hasta el tambo de
Ambo, en cuio contorno ay algunos pueblos de buen temple llamados Cairan
Guacra, y otros caminando al sur se va por vnas quebradas al tambo de San
Rafael 7 leguas de la ciudad al sur donde ay muy buen obrage de paños legua y
media a vn lado de San Rafael esta el pueblo de Guariaca, ya en este parage
haze frio, y cinco leguas adelante al sur esta el tambo de la Quinua temple
frigidissimo, y 4 adelante el pueblo de Ninacaca de la prouincia de Chincha
Cocha, que esta en medio de la Cordillera La prouincia es muy fria, y llana,
tiene vna laguna de mas de 10. leguas de circunferencia donde tiene su
nacimiento el Rio que va por el valle de Xauxa, tiene la prouincia los pueblos
de Ninacaca, Pasco y Pisco, Caruamayu y el de los Reyes que es la caueça y el
mayor San Joan de los Condores San Pedro de Cacas, San Miguel todos
frigidissimos, Cinco leguas esta al sur de Ninacaca el pueblo de los Reyes, y
8. al oriente de Ninacaca Paucartambo vaxando a vn valle de buen temple, donde
ay vn obrage muy bueno de don fernando tello de Sotomaior su encomendero, donde
se labran muy buenos paños cordellates, y freçadas, este lugar es templado, en
el se dan muy buenas frutas, y alii cerca ay ingenios de caña dulce, y por el
oriente muchos gentiles”.
Como
se puede entender, el tramo descrito por Vásquez toma en cuenta a San Pedro de
Cacas. Esto conduce a afirmar que, si bien la parte occidental del Qhapaq Ñam
surcaba sin coger los territorios de Cacas; pues, esta parte oriental del
camino era utilizada por los runa cachis que caminaban en viceversa de Cerro de
Pasco a Tarma, de la cual podemos denominarla como el Cachiq Ñam.
Por
otra parte, Jhon Arrowsmith (1834), esboza en su
mapa el trayecto de Huánuco hacia Tarma y de este hacia Lima, lo más influyente
y sustancial cita el nombre de cada pueblo por donde pasa el camino oriental al
cual nos estamos pronunciando y explicando:
El
camino hacia el sur —lo más cercano regional— del Cachiq Ñam saldría del barrio
de San Cristóbal en Junín, cruzando todo el llano del terreno que pertenecía a
Luís Barrera hasta la línea limítrofe de Jacas Cancha y seguir línea sur hasta
Animas Cancha, luego de conducirse en forma de codo coge líneas hacia el
sureste prosiguiendo en rectilíneo por Alcacocha Cancha y llegar a Alcorán,
nuevamente realiza la figura de un codo para proseguir en línea por los pies de
Jerusalén Chico hasta llegar a Cacas, pueblo antiguo llamado con nombre o sustantivo
abstracto: Patamarca, en alusión a Qaqashmarca.
Hasta
este punto, Vásquez de Espinoza y Arrowsmith nos configura con claridad el
derrotero del Cachiq Ñan.
No
queda duda que había un camino conducente hacia el sur; de Reyes hacia Qaqashmarca
denominado como Cacas.
Sobre
Qaqasmarca, con el nombre confundido como Patamarca, existe un informe de este
pueblo evidenciada por Bonnier & Rozenberg (1972) donde incluso perfilan el
modelo arquitectónico de los edificios del ayllu:
“Patamarka
(n° 6). 4200m. Vaste ensemble d’enclos encore utilisés actuellement, situé sur
la colline de Patamarka dans une direction générale Est-Ouest. Sur le flanc
Nord-Ouest, il existe les restes d’une dizaine d’édifices circulaires. Ce site
est l’ancien emplacement du village de San Pedro de Cajas. Il semble qu’à une
certaine époque ce village se soit appelé San Pedro de Patamarka”.
“[Patamarka
(n° 6). 4200m. Amplio conjunto de recintos aún en uso. Actualmente se encuentra
en la colina de Patamarka en dirección general Este-Oeste. En el lado Noroeste
se encuentran los restos de una decena de edificios circulares. Este sitio es
la antigua ubicación del pueblo de San Pedro de Cajas. Parece que en un tiempo
este pueblo se llamó San Pedro de Patamarka]”. La traducción es nuestra.
Mas
adelante, el trayecto hacia el austro luego de Qaqashmarca, nos es nombrada y
narrada por los jefes del ejército libertador que nombran cada pueblito que
arribaban, por tanto, el conocimiento de los parajes que restan proseguir hacia
la parte más meridional lo vemos más clarificado hasta llegar a Tarma.
Hay un
informe de los tenientes de la marina Norteamericana Lewis Herdon y Lardner Gibbson (1851)
en Gamarra A, Espinoza B, Pucuhuaranga E, Rojas C, León M, León Rojas (2022),
donde están de paso por Cacas y toman el trayecto que prosiguen al norte tomando
el camino por Antagasha:
“La colina por la que cabalgamos se llama "Cuesta de la
Veta”, porque a los viajeros que pasan por aquí les da esta enfermedad. Como no
sentí nada, aun en el paso de Antarangra [Antagasha], observ é
cuidadosamente por si en este lugar tenía los síntomas; pero, no sentí nada” (Herndon, Lewis. Gibbson, Lardner 1853: Cap. V).
Incluso los norteamericanos mencionan la
fiesta patronal de Cacas el 02 de julio, donde la población estaba en una
procesión2.
Para un cajeño, es fácil hacer imaginativamente
el trayecto de Antagasha a Cinco Esquinas. Si bien, anteriormente si se deseaba
bajar y coger el camino de Antagasha, se tomaba por la parte trasera un poco hacia
el norte del camino de lo que hoy bajan los mayordomos el 28 y 30 de junio. Se
descendía de Qaqashmarca por una pendiente no tan pronunciada hasta llegar a una
pequeña planicie y doblar en desplazamiento de 90° aproximados, caminar de 25 a
35 metros sur y coger en rectilíneo el nacimiento del camino de Antagasha
conducente líneas abajo hasta llegar al paraje de Cinco Esquinas zona urbana de
la hoy San Pedro de Cajas. Los propietarios de la antigua mina de yeso la
familia Ricaldi – Orihuela, cuyo socavón se encontraba cerca al camino de
Antagasha, recapitulan que la travesía que conducía de Qaqashmarca al codo
nombrada líneas arriba, estaba asentada con piedras labradas que recordaba las
calles del Cuzco.
De su
segunda expedición del diario del general Juan Antonio Álvarez de Arenales,
podemos leer el trayecto de la división armada hacia el sur, cuyas referencias
del recorrido es narrada. El 18 de mayo a medio día la división ingresó a
Reyes. El 19, muy de madrugada pudieron salir de Reyes hacia Cacas, porque, en
Cacas fue recibido a invitación de sus autoridades y […] de este modo la
división disfrutó al siguiente día el magnífico y abundante almuerzo que le
estaba preparado, con muchos festejos y decoraciones análogas […]”. Arenales
nos dice que el día 20 de mayo de 1821 la división pernoctó en Palcamayo, y el
21 ingresaron a Tarma. Pues, entonces no queda duda que el 19 de mayo de 1821
estuvieron en Cacas, leamos el trayecto:
“El
camino de Reyes a Tarma es un tortuoso descenso, mas ó me nos precipitado y
fragoso, por el fondo de una hermosa y bien poblada quebrada. En ella, a mas de
muchas casas de varias proporciones, se hallan los pueblos de Cacas, Palcamayo,
Acobamba y otros, que más abajo, forman la frontera del Este en la Montaña (la
cordillera oriental.)”.
Y esta otra del general O´Hoggins (1916):
Al
saber esto, ordenó a sus tropas (1) que siguieran hacia Tarma por el camino más
corto, es decir, por el que pasa a través de la llanura de Junín y que tiene
tres leguas menos del que va desde Reyes a Tarma por la vía de Cacas; el camino
por Junín tiene sólo ocho leguas y el de Cacas once.
O
esta:
Lunes
15 de agosto de 1824.
Habiendo resuelto el General seguir hasta más
allá de Tarma, si fuera posible, nos levantamos temprano para despertar a los
sirvientes, pero, a pesar de nuestros esfuerzos, no pudimos movernos de Cacas
hasta las 7 de la mañana, en dirección a Tarma, que dista ocho leguas largas:
tres de Cacas a Palcamayo(1), dos de este punto a Picoy (2), una de Picoy a
Acobamba (3) y dos de Acobamba a Tarma (4).
Pongamos
atención en estos párrafos:
“Después
de salir de Cacas, pasamos por sobre una pampa de legua y media, bien dispuesta
para el pastoreo, al fin de la cual el río de Cacas se precipita por una
quebrada o barranco al estrecho valle que hay al fondo”.
Cogieron
el trayecto o la calle Tarma o Chanchamayo, lo más probable el segundo, ya que
en proyección visual hacia el sur solo se puede apreciar una llanura seguida de
una pradera en el lugar denominado Huaricancha que se cierra cuanto más se
acerca a la capilla de Dos de Mayo donde por coincidencia, al frente de la
capilla surca el río Cajas que desciende estrepitosamente entre quebradas
rocosas del Tantanqaqa para desembocar entre el valle de Chacabamba y
Chacapampa. Este río, sirvió allá por los años de 1957 en adelante, para mover
las turbinas de la Central Hidroeléctrica del pueblo de San Pedro de Cajas.
Para
el ejército Libertador el descenso de Pacchapata hacia Chacabamba podría haber sido
sinuoso y peligroso, tanto para los soldados y los caballos.
Una
vez descendido al Chacapampa, a las tropas independentistas solo les quedó
proseguir ruta con dirección a Palcamayo, Picoy, Acobamba y Tarma.
¿Qué
hizo a los ejércitos libertadores tomar esta ruta? La única respuesta es que ya
estaba afirmada por la transitabilidad del camino y que, los moradores de los
lugares nombrados hacían uso cotidiano de estos trayectos. En todo caso, no
cabe duda de que los Runa Cachis fueron los primeros en transitar o trasladarse
llevando sobre sus espaldas la sal procesada de Cachipuquio en dirección hacia
el sur, hasta Tarma o en su debido caso hacia la selva bifurcando camino en
Acobamba.
La
ruta del Cachiq Ñam que postulamos es primordial; si bien, la Coordinadora general
del Proyecto Qhapaq Ñam-Sede Nacional/Secretaría Técnica concluyó y negó que el
Qaqaq Ñam no pasó ni circundó por Cajas3, nos
queda la seguridad que este tramo oriental de Reyes a Cacas, Cacas – Palcamayo,
Palcamayo – Acombamba, Acobamba – Tarma fue la gran ruta de los Runa Cachis y
del ejercito libertador. Incluso esta ruta se podría prolongar por el norte hasta
Cerro de Pasco o Huánuco, que junto a los runas cachis de San Blas de Cochac
(Óndores) y Yanacachi de los Yaros en Ticlacayán (Pasco), podrían haber
utilizado este gran camino llevando la sal haciendo uso del trueque en
intercambio de bienes y servicios.
NOTAS
1
Nombre propuesto por la Dra. Carmen Arellano Hoffmann al “Grupo de Investigación Histórico-social de SPC”.
2 Para información íntegra remitirse al libro “BAJADA
DE PATAMARCA. Historia, ritos y tradiciones”. Edición julio 2022.
3 El 18 de octubre del
2021, el ´Centro de Investigación y Protección Histórica – SPC´ (hoy, “Grupo
de Investigación Histórico-social de SPC”, envió una carta a la
Coordinadora General del Proyecto Qhapaq Ñam, cuya carta fue admitida el 20 de
octubre del mismo año con expediente No 0098350-21, donde se pide “la
existencia de indicios del Camino Real Inka denominado QHAQAQ ÑAM”, argumentando [que] “se evidencia el recorrido del Qhapaq
Ñan que atraviesa por nuestra comunidad. No es visible, pero el trazo se
proyecta hacia la quebrada Telarnioc donde confluye con la carretera Central
por la zona denominada La Cima”.
Mediante el proveído N° 003272-2021-QHAPAQ ÑAM/MC, la
Coordinadora general del Proyecto Qhapaq Ñam-Sede Nacional/Secretaría Técnica
concluyó que: “El camino registrado entre las secciones Viscacancha-Cerro
Rinrincancha y Cerro Rinrincancha Pampa, Mashacunam, corresponde a un camino de
origen prehispánico, cronológicamente se ubicaría en el periodo Intermedio
Tardío previo a la presencia incaica en la región por la vinculación con sitios
de ese periodo, siendo probablemente empleado también en el periodo incaico, en
ese sentido por las características del camino su traza y sus componentes
asociados no sería parte del camino Longitudinal de la Sierra, pudiendo
tratarse de un ramal de camino que habría sido empleado también por los incas”.
[El sombreado es nuestro].
En este sentido, en el nuevo trabajo (léase libro), que
saldrá a publicación a más tardar el primer semestre del 2025 el “Grupo de
Investigación Histórico-social de SPC” (GIHS-SPC), expone las fuentes cuyos
párrafos sustentaron la argumentación completa arriba mencionada.
DOCUMENTACION
Y BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
ARROWSMITH,
JOHN
1834 “Perú & Bolivia. London. The London
atlas of universal geography”. De la colección de: David Rumsey Map
Collection. Disponible en:
ALVARES
DE ARENALES, JUAN A.
1821 “Memoria Histórica «Sobre las
operaciones e incidencias de la división
libertadora, a las órdenes del Gen. D. Juan Antonio Alvares de Arenales, en su
segunda campaña a la sierra del Perú”, por José Arenales. Buenos-Ayres.
Impreso en la Imprenta de la Gaceta Mercantil. 182.
BONNIER
ELISABETH, ROZENBERG CATHERINE.
1978 “L’habitat en village, à l’époque
préhispanique, dans le bassin Shaka-Palcamayo (Département de Junin, Pérou)”. In:
Bulletin de l'Institut Français d'Études Andines, tome 7, N°1-2, 1978. pp.
49-71;
GAMARRA
AMARO, J. ESPINOZA BERROSPI P. PUCUHUARANGA ESPINOZA R. ROJAS CORDOVA J. LEON MONTES R. LEON ROJAS F.
2022 “Bajada
de Patamarca. Historia, ritos y tradiciones”. Producción Universidad
Nacional Mayor de San Marcos. Jr. Paruro 119, Lima.
O´HIGGINS,
BERNARDO
1916 “Diario del Viaje del General O'Higgins
en la campaña de Ayacucho”. Segunda Parte. De Huánuco a Andahuaylas. Historia
y geografía. Órgano de la Sociedad Chilena de Historia y Geografía. Tomo XX.
lmprenta Universitaria. Bandera 130. Santiago de Chile.
1948 [1628] “Compendio y
descripción de las Indias Occidentales”. Washington, D.C.:
Smithsonian Institution (Smithsonian Miscellaneous Collections, 108)”.
